Gregof, N. (2022). ALERTA, ALERTA, ALERTA QUE CAMINA. MUJERES FEMINISTAS POR AMÉRICA LATINA. Metal de Habla Hispana, 1, 118–121.
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Castillo Bernal, S. (2016). Imágenes, ficción y consumo cultural. El impacto de la pantalla chica en la globalidad del heavy metal. Dimensión Antropológica, 66(January-April), 117–148.
Abstract: En este trabajo exploraré la construcción de identidades y estereotipos sobre la escena metalera desde la pantalla chica. El cine, así como los programas televisivos, han jugado un papel fundamental en la reproducción del canon metalero.1 Destacan series animadas como Beavis and Butt-Head, transmitidas por el canal mtven la década de los 90, la cual dio paso a series como Metalocalypse, donde se privilegia la vida de los músicos y no tanto la de los fans.Si los productos fílmicos, audiovisuales y televisivos pueden verse como documentos etnográficos que evidencian un contexto cultural al margen de la intencionalidad del autor, entonces las imágenes televisivas asociadas con la escena metalera serán filtradas y re-significadas por cada sujeto y colectividad. Estos imaginarios ficcionales, que pueden o no corresponder con la realidad, generan estigmas, identidades, tabúes, temores y, paradójicamente, la reproducción de la escena metalera mundial mediante diversos consumos culturales. Se analizará la imagen global del heavy metal en las narrativas de Metalocalypse y cómo éstas evidencian el carácter estructural de ese género musical, ello a partir de un ejercicio etnográfico entre los participantes de esa comunidad de sentido en la ciudad de México. Los testimonios etnográficos fueron seleccionados de manera para apuntalar mis interpretaciones.
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Vunić, K. (2021). Milton Goes (Progressive-Power) Metal: Symphony X and Milton’s “Paradise Lost” (Critique and Textual Analysis). Studia Polensia, 10(1), 115–139.
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Le Vine, M. (2023). “We Play Heavy Metal because Our Lives Are Heavy Metal”: A Generation of Metal in the Middle East and North Africa. In D. Nevárez Araújo, N. Varas-Díaz, J. Wallach, & E. Clinton (Eds.), Defiant Sounds. Heavy Metal Music in the Global South (pp. 115–136). London: Lexington Books.
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Evangelista Ávila, I. I. (2021). Mihcailhuitl e Infierno, visiones del otro mundo interpretadas por Cemican y Luzbel. In E. Scaricaciottoli, & G. Minore (Eds.), Para cruzar mil senderos: Primeras jornadas de debate por una nueva cultura pesada en el metal argentino y latinoamericano (pp. 113–120). Buenos Aires: Clara Beter Ediciones.
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Castillo Bernal, S. (2020). ¡Invierte la cruz invertida! Primeras apreciaciones sobre el metal cristiano mexicano. In Coordinación editorial: Érika Moreno Páez (Ed.), Etnomusicología y globalización: Dinámicas cosmopolitas de la música popular. (pp. 113–134). Tijuana, Baja California, México: El Colegio de la Frontera Norte (El Colef).
Abstract: El heavy metal es un movimiento cultural que inició en la década de 1970. Este estilo musical periférico ha sido estigmatizado por gran parte de la sociedad, tachándolo de simple, de burdo, de satánico (Christe, 2004). De la misma forma, se ha estereotipado a sus fanáticos, dando por supuesto que se trata de drogadictos o delincuentes (Singer, Levi y Jou, 1993). Y, sin embargo, el heavy metal sigue siendo uno de los referentes musicales más socorridos entre las juventudes contemporáneas (Santos, 2016). Algo característico de esta escena musical, independientemente del subgénero, es su asociación con temas transgresores. El más característico es el cuestionamiento de los metarrelatos, como la religión judeocristiana o la política. A pesar de que existen muchas propuestas ideológicas, musicales y vocales dentro del heavy metal, el tocar temas tabú de la sociedad es algo fundamental de este género musical, por lo cual muchos jóvenes, en su época contestataria y rebelde, lo adoptan, casi siempre para no abandonarlo nunca más.
En este trabajo delinearé parte de los cimientos del heavy metal cristiano. Esta vertiente del heavy metal, a pesar de encontrarse dentro del movimiento planetario metalero, se estructura en función de su filiación cristiana, esto es, sus líricas aluden a Dios, a sus hazañas en la Tierra y a la lucha contra los pecados y la maldad del mundo. Pareciera ser que este tipo de ideología es impensable en el mundo del heavy metal, sobre todo porque éste se ha asociado erróneamente con el satanismo y con los temas tabú. Sin embargo, la música en sí misma del metal cristiano es transgresora, ya que las agrupaciones de este subgénero pueden especializarse en death, power, thrash o doom, o incluso en black metal, con sonidos y vocales que, definitivamente, alguien que no sea partícipe del movimiento lo tacharía de satánico.
Este trabajo será apuntalado mediante la mirada etnográfica realizada en el pasado XV Éxodo Metal Fest, festival musical celebrado en la montaña de La Malinche, en Tlaxcala, en abril de 2017. Este evento de metal al aire libre congrega a diferentes bandas de metal cristiano y a diversos seguidores del movimiento espiritual. Las pautas identitarias de los músicos, de los fans y de los organizadores serán utilizadas para perfilar un estudio más profundo de un movimiento que, desde mi punto de vista, constituye otra representación underground de lo underground.
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Bernal, M. (2022). MURMULLOS INQUIETANTES EN LA ORILLA. IMPRESIONES EN TORNO A LA VITALIDAD DE UN DEBATE. Metal de Habla Hispana, 1, 113–117.
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Squires, V. J. (2024). Stimming in the Pit: How Autistic Heavy Metal Fans Have Remained Unseen. In J. H. Shadrack, & K. Kahn-Harris (Eds.), Heavy Metal and Disability. Crips, Crowds, and Cacophonies (pp. 113–125). Bristol: Intellect.
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Fredriksson, D. (2021). “Not Folk Metal, but...” Online intercultural musicking in “the Grove”. Svensk tidskrift för musikforskning [Swedish Journal of Music Research], 103, 111–126.
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dos Passos, C. (2022). O metal extremo e a questão dos gêneros: a zona cinza e o princípio de contaminação. In C. Bahy, C. dos Passos, L. M. G. Khalia, & R. Barchi (Eds.), Música Extrema: ruídos, imagens e sentidos (pp. 111–134). São Paulo: Pimenta Cultural.
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