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Baulch, E. (2003). Gesturing elsewhere: The identity politics of the Balinese death/thrash metal scene. Popular Music; Cambridge, 22(2), 195–215.
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Bayer, G. (2017). Metal documentaries: the national, the global, and the cosmopolitan. In M. Elovaara, & B. Bardine (Eds.), Connecting metal to culture: unity in disparity. Bristol: Intellect Books.
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Brown, A. R., Spracklen, K., Kahn-Harris, K., & Scott, N. W. R. (2016). Introduction: Global Metal Music and Culture and Metal Studies. In A. R. Brown, K. Spracklen, N. W. R. Scott, & K. Kahn-Harris (Eds.), Global metal music and culture: current directions in metal studies (pp. 1–21). New York & London: Routledge.
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Brown, A. R., Spracklen, K., Scott, N. W. R., & Kahn-Harris, K. (Eds.). (2016). Global metal music and culture: current directions in metal studies. New York & London: Routledge.
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Castillo Bernal, S. (2020). ¡Invierte la cruz invertida! Primeras apreciaciones sobre el metal cristiano mexicano. In Coordinación editorial: Érika Moreno Páez (Ed.), Etnomusicología y globalización: Dinámicas cosmopolitas de la música popular. (pp. 113–134). Tijuana, Baja California, México: El Colegio de la Frontera Norte (El Colef).
Abstract: El heavy metal es un movimiento cultural que inició en la década de 1970. Este estilo musical periférico ha sido estigmatizado por gran parte de la sociedad, tachándolo de simple, de burdo, de satánico (Christe, 2004). De la misma forma, se ha estereotipado a sus fanáticos, dando por supuesto que se trata de drogadictos o delincuentes (Singer, Levi y Jou, 1993). Y, sin embargo, el heavy metal sigue siendo uno de los referentes musicales más socorridos entre las juventudes contemporáneas (Santos, 2016). Algo característico de esta escena musical, independientemente del subgénero, es su asociación con temas transgresores. El más característico es el cuestionamiento de los metarrelatos, como la religión judeocristiana o la política. A pesar de que existen muchas propuestas ideológicas, musicales y vocales dentro del heavy metal, el tocar temas tabú de la sociedad es algo fundamental de este género musical, por lo cual muchos jóvenes, en su época contestataria y rebelde, lo adoptan, casi siempre para no abandonarlo nunca más.
En este trabajo delinearé parte de los cimientos del heavy metal cristiano. Esta vertiente del heavy metal, a pesar de encontrarse dentro del movimiento planetario metalero, se estructura en función de su filiación cristiana, esto es, sus líricas aluden a Dios, a sus hazañas en la Tierra y a la lucha contra los pecados y la maldad del mundo. Pareciera ser que este tipo de ideología es impensable en el mundo del heavy metal, sobre todo porque éste se ha asociado erróneamente con el satanismo y con los temas tabú. Sin embargo, la música en sí misma del metal cristiano es transgresora, ya que las agrupaciones de este subgénero pueden especializarse en death, power, thrash o doom, o incluso en black metal, con sonidos y vocales que, definitivamente, alguien que no sea partícipe del movimiento lo tacharía de satánico.
Este trabajo será apuntalado mediante la mirada etnográfica realizada en el pasado XV Éxodo Metal Fest, festival musical celebrado en la montaña de La Malinche, en Tlaxcala, en abril de 2017. Este evento de metal al aire libre congrega a diferentes bandas de metal cristiano y a diversos seguidores del movimiento espiritual. Las pautas identitarias de los músicos, de los fans y de los organizadores serán utilizadas para perfilar un estudio más profundo de un movimiento que, desde mi punto de vista, constituye otra representación underground de lo underground.
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Chu, M. T. (2012). L’ontologie de l’identité métalleuse face ? la mondialisation: généalogie imaginaire, réseau solidaire. Ph.D. thesis, École doctorale de l’École des hautes études en sciences sociales, Paris.
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Clinton, E., & Wallach, J. (2015). Recoloring The Metal Map: Metal And Race In Global Perspective. In T. - M. Karjalainen, & K. Kärki (Eds.), Modern Heavy Metal: Markets, Practices and Cultures (pp. 274–282). Helsinki & Turku: Aalto University & International Institute for Popular Culture.
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Cooper, G. (2015). Die lustige Globalisierung des Metals und seine düstere Zukunft in der Zeichentrickserie Metalocalypse. In D. Stoop, & R. Bartosch (Eds.), (Un)Politischer Metal? Musikalische Artikulationen des Politischen zwischen Ideologie und Utopie (pp. 89–106). Trier: Wvt.
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Coulombe, A. P. (2018). Burakku Metaru: Japanese Black Metal Music and the 'Glocalization' of a Transgressive Sub-culture. Master's thesis, University of Arizona, Ann Arbor.
Abstract: This thesis will demonstrate how Black Metal music became established in Japan, how it evolved, and how musicians situate themselves in a globalized form of community. It is a study of how Japanese Black Metal functions in the tensions between globalization and localization, a term called “glocalization” (Victor Roudometof 10). Japanese Black Metal is globalized around a set of rules and ideas, a term Deena Weinstein uses to describe Heavy Metal music called “codes” (Heavy Metal the Music 100). Additionally, as this music is localized, it reveals how many Japanese musicians express uniquely cynical viewpoints of religion and established authority using these globalized codes. Due to its anti-Christian and brutal history in other countries, Black Metal is seen as transgressive against mainstream society. Through electronic ethnographic research with Japanese Black Metal artists, this thesis finally examines how Black Metal is at once desirable yet also transgressive in Japanese society, a country with a comparatively low population of Christians.
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DeHart, C. (2018). Metal by numbers: Revisiting the uneven distribution of heavy metal music. Metal Music Studies, 4(3), 559–571.
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